论语读后感
老地方整理的论语读后感（精选5篇），希望这些优秀内容，能够帮助到大家。
论语读后感 篇1
《论语》是一部年代久远、体量博大、内涵丰富、道理深奥、文字怪僻的古代经典。在此书问世两千多年后的今天，我们重读这本惊世之作，是很有必要的。在社会发展进步，人类文明颠离重流的今天，在全社会倡导提高社会文明程度、提升全民素质的今天，用孔子的思想去引导自己的思想、指导自身的行为应该是很有必要的。
在细读和品味了伟大的思想家、教育家孔子先生的《论语》之后，感触颇深！先就其书而言，“论语”的“论”字读“伦”音，“伦”字的解释有三种：第一种是“辈、类”；第二种是“条理、次序”；第三种是“人伦”。单单从字面上来理解，这其中深含的寓意已经很深刻了，体现出了一种最基础、最根本、最源头、最本质的“伦”字。万事万物都有它的发展规律，所以人应该讲究一个“伦”字，即伦理道德。
再者，就孔子其人来探究，他被后人尊称为一代圣贤和万事师表，被联合国教科文组织列为世界十大历史名人，是世界文明史上的最伟大的文化巨匠。他的思想学说，为中国文明乃至世界文明，做出了不朽的贡献，产生着极其深远的影响。孔子生平坎坷，三岁丧父，家境贫寒，他的成长与母亲颜氏的辛勤培育是分不开的。他11岁跟随鲁太师学习周礼，19岁已经掌握了被总称为“六艺”的礼、乐、射、御、书、数，并逐步形成了以“仁义”为核心，以“中庸”为准绳的伦理哲学，以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为理想的儒家学说。孔子的人生观是听天由命，积极投身于社会现实，重实践，重人伦、重内省；孔子的思想教育是普及教育，有教无类，因材施教，教学相长，循序渐进，启发疏导；孔子的经济思想是以得民安民为出发点，主张均无贫，和无寡，安无倾；孔子的军事思想是反对擅灭人国、擅灭人祀的战争征伐。
本书中，孔子重点阐述了关于学问、为政、礼乐等方面应该遵循的道理。在关于“学”的问题上，他认为学固然有学书本的一面，但是更重要的应该是学做人、学礼乐、学从政、学生活等，他不主张死啃书本，更多的喜欢社会生活实践。在从“政”的思想核心上，他主张“以德治国”，他认为孝敬信勇是为政之德，圣贤君子才是为政之人。同时他论述了礼乐之事的得与失，指出了礼乐对于为政的重要性。
本书用经典的语言高度概括，深刻透露了很多做人的道理。“欲做事先做人”也许应该是我们涉世之初作为人所必须清楚的最基本的处世之道。做人？应该怎样去做人，做个怎样的人？做事？做什么事，应该怎样去做事？应该是我们永远追寻和追求的完美人生和理想境界。“思想的高度决定行为的高度”，有什么样的思想就会产生什么样的行为，相反，什么样的行为也同样会折射出你最本质的思想。在社会经济迅猛发展的今天，复杂多变的社会形势给人的'思想造成了很多负面的影响。在这种环境的发展与不断的变化之中，在很多不利因素的影响下，保持思想的稳定，形成定性和纯洁性，发展相对的平衡性，给思想的净化找一个支点，应该是每个人应该深思的问题。我想用孔子的思想和他所阐述的哲理、倡导的观念去工作、学习和生活，并用以为人处世之道，应该是有利于自己的身心健康发展和个人成长的。
在读了论语之后，在深刻体会了很多的道理之后，我想就如何提升领导力，我想从简单的做人和做事谈谈自己的体会。
首先，应以做人为本。不管你从事什么工作，在哪个工作岗位，人的品格永远是第一位的，以自身品格形成的人格魅力应该是无形的领导力。只有得到别人的认可和尊重，才会产生相应的领导效应。领导在很多场合是受人瞩目的。换句通俗的话说，你的身上聚集了很多群众的眼光，大家在看着你，看你是怎么做的人，怎样做的事？如果你是一面好的镜子，就会产生相应的影响力，这种影响力继而会产生凝聚力，这种凝聚力就会巩固你的领导力。所以，第一点就是要率先垂范，做群众的镜子，给群众树立榜样。
第二点就是在工作中，在做事的过程中，工作的方法，和对待群众的工作态度，也就是与工作伙伴（可以是上级领导、同事、或者是下属）相处的环境所产生的工作氛围是怎样的？这种工作氛围应该是用领导力来打造的，和谐的团队是体现领导力的具体表现。所以，我们倡导快乐工作，工作的快乐应该是源于和谐的。如何来营造和谐，那就需要用孔子的思想，用论语中所阐述的很多潜而易见的道理，蕴涵的深刻哲理来处事。处理好日常工作中的人际关系，处理好工作过程中发生的大小事情。
论语读后感 篇2
真理并不在于它有多么的深奥晦涩，恰恰相反，真理是最朴实无华的，《论语》语言简练，但千百年来却作为儒家学派的经典名著深为文人志士所尊崇，其表述的孔子学说迅速传播，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。其人文思想的光华，已然灼照了千古。
论语的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲的睿智光芒。试想在两千多年前，人们无不在为了自己的私欲而追求物质富足时，孔子，这个有着堪比宇宙般广阔思想的圣人，他捋着髭须行进在苍茫的天地之间，这是怎样的睿智者与开拓者，他为人类开辟了一个崭新的世界，一个有了礼法、信仰与思想的社会
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个率性而为、追寻自我的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子是勇敢的，他敢于直言不诲，他放任精神在天地间自由驰骋，他将小我融入大千世界，于是
他明白了“修身，齐家，治国，方平天下“的道理。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。这是属于孔子的时代，孔子该是骄傲的，他有一个民族的追随者，这世间不会有一个明星可以做到如此。可我又深知他该是平淡的微笑吧，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖，让而升，下而饮，其争也君子。”即使是射箭这样的比赛，也必然是互至揖让之礼。君子之心，与世无争；君子之行，与人无争；君子用世，与名利无争。这便是孔子，他称自己是君子，他便按着君子的准则要求自己。君子，岂名利所能驱使也？
“大音希声，大道无形”《论语》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是阐述而已，述而的开章写道：“‘述而不作，信而好古。’窃比于我老彭”孔子说：“我只是阐述前人成说，而没有创建新的理论，我深信并喜爱古文化，只是力求像老子和彭祖那样谨慎的延续传承古文化精华的工作。”孔子没有创建新的理论么？答案是肯定的：他创建了，并且发扬光大了。他将自己的言行思融入了他所传承的古文化，他发觉了古文化与人的联系，可以毫不怀疑的说孔子是伟大的，他与
人类社会的发展有着极为重大的意义。可孔子不会急切的立论或夸夸其谈。真理是朴实的，圣哲从不故作高论来炫耀才华，也不刻意危言耸听来惊世骇俗。大道至道，莫不以极简洁极明晰的语言紧扣其真谛精髓而道出，“夫大道不言，而致远也。雀噪聒聒，何所见也。”文化的传承不在于刻意的标新立异，而在与继承和发展。
孔子73岁归逝，算得上长寿之人，其实在我心里，若不是仔细的看过孔子的生卒年月，怕是我会相信孔子是修行已满升级做了神仙，孔夫子的精神世界始终是安详平淡的，有文为证：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神态也总是保持安详快乐的，这便是生活的深度，所谓独处见操守，居家见性情，赋闲见德行。生活是一种境界，不疾不徐，不愠不火，始终保持一种从容恬静，淡泊宁居，安享生活的`乐趣与美好。心忧天下不需要整天一副忧心忡忡的苦相，表面的忧形于色，是做给人看的，无助于现实问题的解决。承担文化传承的重任，为道德文化奠基，并不与生活的快乐相矛盾。既能够平静的高居荣盛的热闹，也能够安然的静处退居的寂寞，超脱于凡尘的琐碎与卑下，显示出的方是人生的境界与深度。
《论语》开篇讲《学而》，强调‘唯学习为人生的第一要务’，
子曰：“朝闻道，夕死可矣”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉。”孔子主张对崇高思想的执着，对丰富健全精神的向慕，应远在物质追求之上。高行微言，所以修身；博学澈文，所以广知；恭俭谦约，所以自守。才有高下，德无止境，学而无涯，不学则无以立于社会。因此古人说：学是立世之本。《论语》二讲《为政》，三讲《八佾》，四讲《里仁》……这便是孔子所主张的：修身、齐家、治国、平天下的自我完善与修养
孔子创造了一种学说，然后用这种学说改变了一个民族，他是个不折不扣的传奇，延续了两千年之久的传奇，旧时的《论语》作为封建士大夫走向仕途的敲门砖，而今作为人们约束自我的行为准则，《论语》是中华民族传统文化的渊源，教给人们为政以德、清廉守节、做事勤奋、生活节俭、待人诚信、交友谨慎、精忠报国……这些智慧的睿智语言，对中华民族精英群体有着巨大的影响。《论语》的教化早已不局限于儒学派，它已经成了一种深刻的、历史性的文化标志。在中华民族不断探索的进步中，常有后人研究《论语》时将其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，对于其思想精神的把握有所偏差，便对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，我们不能否认其内容具有一定的封建传统性质的道德偏
差，例如：歧视女性等。但那是一种时代下的思想产物，带有一定的时代标志，而《论语》对思想的弘扬，经久而弥新。《论语》表现的是一种文化的历史，一种历史的文化，你无法去否决它的价值。从不同的视角出发，不同人品读《论语》自有不同的体会，这便是其传承千古的内在品质。
文化的传承是严正的文化是一种观念，一种氛围，一种素质，一种生活态度。任何丰功伟业都只是暂时的，只有文化能够流传久远《论语》便是一种文化，一种深刻的，值得人们不断学习理解探索追寻的文化。一个没有文化传承的民族是危险的，而一个拥有良好礼仪文化底蕴的民族必定是一个充满希望的伟大民族，论语就是这样的传承所在
论语读后感 篇3
我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。
若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。在阅读了一个学期的《论语》这部书后，我认为要解决这个问题，必须从儒学的根，即孔子的《论语》说起。《论语》大概包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼：孔子及儒家的'政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，，影响了社会的进步和发展......
“半部《论语》平天下！”孔子那睿智闪光的语言光照古今！不必说一代伟人毛泽东，一代枭雄蒋介石，对它情有独钟，就连后世的文人墨客、平常百姓受其深远的影响也不胜枚举！
“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话的道理是：别人不了解我，我却不怨恨，这不正是君子的品德吗？孔子说的这句深刻而又蕴含哲理的话，告诉人们修养是如此的重要。修养好像花儿在寂静中开放，成功的果子在光明里结实。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝便罢黜百家，独尊儒术，从此儒家思想在中华几千年封建王朝里被奉为治国圭臬。
《为政篇》里说：子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。意思是：只是读书，而不思考问题，就会惘然无知没有收获;只是冥思苦想而不认真读书，就会越来越疑惑。在我们学习中，光读书而不思考，就会错误的理解文章的含义;光思考而不读书，疑惑越来越多，却又找不到正确答案。只有既会读书，又会思考的学生，在学习中才会领先。
《八佾篇》里说：子曰：父母在，不远游，游必有方。意思是：父母在世的时候，不要出远门。如果不得已要出远门，也必须要告诉他们确切的去处。无论我们在哪儿，爸爸妈妈总是最牵挂我们的人，自己出去玩了，必须要跟父母说一声，让他们放心。如果耽误了时间不能准时回家，也要跟他们说一声，不让他们担心，所以，儒家思想里的孝顺理念极大丰富了中华传统美德“百善孝为先”的孝道文化内涵。
与经典同行，与圣贤为友。学习前人的智慧，丰富自己的人生。
论语读后感 篇4
读《论语》，令我受益匪浅。
世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。就好像春天永远要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西永远是最简单的，只有它能把你内心深处的良知给激活。
简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。子曰：”学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 贫穷的人羡慕富豪，因为他有让他一辈子也花不完的钱；而富豪却羡慕那些平凡的人，因为他们很快活，不会整天杞人忧天地担心钱是否被用光、是否被偷走。可是，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 现在的大人们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的传统观念：忠、信。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。
孔子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的`原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因为他众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！这些就是印象最深的语句。今后，我要细读论语，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
论语读后感 篇5
工作都是在忙忙碌碌中度过，最近一段时间，按照教育局的要求，读了一点《论语别裁》来充实自己。著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，谈古论今二而撰写成《论语别裁》，通过南怀瑾先生的论述、诠释，希望自己从《论语》中学道行多的方法，去治我的工作、生活。下面谈一丁点读《论语别裁》的感受。
《论语别裁》这部书是南怀谨先生对《论语》这部书别出心裁的解释，特别是有别于明朝朱熹对《论语》的解释。他认为现在人们对于儒家学说的错误认识和理解，多是由于朱熹的解释给人们的误导。《论语》这部书，在中国文学史上占有十分重要的地位。这部书的绝大部分是孔子和他的弟子或者其他人的问答的话。聪明的学生问他，有聪明的答复，愚笨的学生问他同样一个问题，他的答复便又不同。
孔子说话，是因人而异的，即"因材施教"。孔子是一个了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主自由的教育哲学，他将人看作是平等的。《论语》中有"性相近，习相远，唯上智与下愚不移"。就是说，除了绝顶聪明和绝顶愚笨的人没有办法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一样的。孔子提出了四个字，可以说是中国的民主主义教育哲学，就是"有教无类"，充分尊重每一个学生受教育的权利。
孔子的教育，他"教"什么呢？孔子提出一个很重要的字，就是"仁"。孔子的看重"仁"字，可以说是前无古人，后无来者。这个"仁"，就是人的人格，人的人性，人的尊严。孔子说"修己以敬"。孔子的学生问："这就够了吗？"孔子又说："修己以安人"。这个学生又问："这就够了吗？"孔子又说："修己以安百姓"。这句话就是说教育并不是让你去打坐念经，"修己"是让你去做自我教育的工作，但是还有一个社会目标，就是"安人"。安人是给人类以和平、快乐。
这个教育观念是新的。教育并不是为自己，为的是一个社会目标。所以《大学》的"格物、致知、诚意、正心、修身"，是修身的基础，而后面的"齐家、治国、平天下"，都是社会的目标。所以孔子时代的'这种"修己以安人"、"修己以安百姓"的观念就是将教育个人与社会连贯起来。教育的目标不是为自己自私自利，不是为升官发财，而是为"安人、安百姓"，为"齐家、治国、平天下"。因为这个使命，就感觉到"仁"，受教育的人。人本来有人的尊严，到了做到自己感觉有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命时，就格外感觉到一种责任。
所以《论语》中说"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。就是说，必要时，宁可杀身来完善自己的人格。这就是《论语》中的"不降其志，不辱其身"。孔子的弟子曾子说："士不可以不弘毅，仁重而道远，仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！"。就是说受教育的人要有大气魄，要有毅力，因为"任重而道远"。"任"就是担子，把"仁"拿来做担子，担子自然就很重。孟子说："自任以天下之重"，曾子说"仁以为己任"。以整个人类作为我们的担子，就是2500年来一个了不得的传统。后来宋朝的范仲淹也说："先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"。这就是"修己以安人"而感觉到"任重而道远"的缘故。明朝的顾亭林认为"天下兴亡，匹夫有责"，也是这个道理。
《论语》的深邃，是即便南怀谨先生这样的国学大师也要穷数十年的精力才能入其堂奥的巨制。我作为一个后学晚辈，只希望随着人生经验、阅历的增加，对《论语》的理解也能更加深入，对于我的教学和生活不断带来更大的帮助。