师说优秀教学设计

老地方整理的师说优秀教学设计（精选4篇），希望这些优秀内容，能够帮助到大家。

师说优秀教学设计 篇1

教学目标 ：

一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、掌握、积累“师”１个文言常用实词；

学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词。

三、学习名词、形容词的意动用法。

四、掌握有关“说”的文体知识。

教学重难点:

一、本文的教学目的；

二、作者介绍、解题；

三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的`意义和用法；

四、意动用法。

教学过程 ：

一、作者简介：

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

二、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

三、写作背景

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

四、文体

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

五、生字

六、古今异义字（学生发言讨论，教师然后展示课件）

七、“师”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

八、“之”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

九、“其”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

十、意动用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

师说优秀教学设计 篇2

师说优秀教学设计

作为一名教师，常常要根据教学需要编写教学设计，教学设计是一个系统设计并实现学习目标的过程，它遵循学习效果最优的原则吗，是课件开发质量高低的关键所在。如何把教学设计做到重点突出呢？以下是小编收集整理的师说优秀教学设计，欢迎大家分享。

师说优秀教学设计 篇3

【教学目的】

1、正确认识文章中“尊师”“重道”的观点。

2、积累“传”“师”“从”等多义词用法以及部分名词、形容词的意动用法。

3、鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

【教学重点】

1、正确把握“师者，所以传道授业解惑也”中“师”与“道”的内涵。

2、背诵课文。

【教学难点】

从“传道”的'高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。

【教学课时】

三课时。

【教学方法】

点拨法、讨论法、探究法

第一课时

【教学内容】

解题，感知全文，解读第一段。

【教学流程】

一、导语设计

1、先秦散文──汉魏晋散文──唐代散文

2、单元提示，唐代散文三种形式：说、赋、疏、传

二、文本感知

1、解题（板书课题）：师说（谈谈从师的道理。说，一种文体。）

2、作者（投影显示）

①韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。唐宋八大家之首。

②古文运动，文章要像先秦两汉那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；“言贵创新，词必己出”“唯陈言之务去”。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

3、诵读指导（音频播放）

①音频听读一遍，展示注音，学生标注字音，重点词。②学生自读一遍，注意节奏。③指明一学生读一遍。纠正字音。

4、解读第一段

①学生结合注解自学第一段，找出难解文言词句

②教师讨论纠正词义、句意。

三、背诵指导

1、梳理第一段结构

〖板书〗┌传道受业解惑┐

┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

阐述从师的道理│（为什么）└否则惑之不解┘

（中心论点）└择师标准“道之所存，师之所存”

（怎么样）（以什么人为师）

2、学生背诵5分钟。

3、学生自查，默写，自我检查。

四、课后作业

1、完成课后2、3题

2、第二教材前7道题

第二课时

【教学内容】

积累文言词，解读并背诵第二段。

【教学流程】

一、检测导入

1、学生齐背第一段

2、检查讲解课后二、三题

3、提问：韩愈的文学常识要点

二、研读课文

1、齐读第二段

2、文本研读

①学生结合课后注解翻译，明确重点文言词句。

②一小组翻译并指出重点词，组内其他学生随机补充

③师生共同完成对本段文言词的积累整理

3、背诵指导

①梳理结构结果

┌今昔对比圣益圣，愚益愚（错误态度）

批判不从师的坏风气│父子对比小学而大遗（错误认识）

└贵贱对比其智反不能及（错误行为）

②小结方法（对比论证、反面论证）

本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。

在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。

本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？

“古之圣人……”──“古之学者必有师”

“彼童子之师……”──“传道受业解惑”

“位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……”

③根据结构背诵本段（5分钟）

④学生默写并自查

师说优秀教学设计 篇4

一、教学目标

1.复习所学，翻译课文，熟记重点字词；

2.了解韩愈及其写作背景；

3.欣赏韩愈文章的说理艺术，学习本文的论证方法。

二、教学重难点

欣赏韩愈文章的说理艺术，学习本文的论证方法。

三、教学方法

运用多媒体课件，使用讨论法、讲解法。

四、教学过程

（一）复习旧课

1.检查学生对重点字词的理解。

2.请学生快速翻译课文，发现学生仍没有掌握的地方，加以强调。

（二）导入新课

1.引导学生看课下注释有关韩愈的介绍，强调他是“古文运动”的倡导者，“唐宋八大家”之首。

2.介绍韩愈提倡的古文运动，并点明韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。为学习新课，谈论“传道”、“师道”做铺垫。《师说》里的“道”指的是儒家思想，“业”指的是儒家经典。

（三）学习新课

1.解题

“说”是古代的一种文体，“说”是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点类似于现代的杂文。

初中学过周敦颐的《爱莲说》和韩愈的《马说》。

师说，就是谈一谈从师学习的重要性。

2.介绍写《师说》的社会背景，让学生更加了解韩愈及其生活的时代

古代教育史表明"唐朝尤其是前期"学校教育长足发展"甚至早于西方一千多年设立了实科学校，“被誉为达到了世界上和中国空前的昌盛程度”。安史之乱后官学教育虽有些衰落，但经学、文学大家的私人教学和乡村私学反而有较大发展，韩愈就曾从独孤及、梁肃等学者游学，李翱、李汉、皇甫湜、孟郊，张籍等则均师从过韩愈。韩愈的好友柳宗元遭贬柳州，“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师”。可见，当时并不存在一种普遍厌学、“耻师”风气。《师说》也承认童子“择师而教之”，“巫医乐师百工之人不耻相师”。《师说》所谓“耻学于师”究竟针对何人？

在韩愈的时代，虽然仍有魏晋南北朝以来的“士族高门”、“公卿大夫”一类用法，但在韩文中的“士大夫”除了与官位相联系外，却更多地与科举进士背景相关联。中唐以来，由于科举取士弊端丛生、得举者趋利忘道、攀附权贵。我们由此可以判定韩愈所谓“耻学于师”者就是指那些有进士背景的当朝权贵及其子弟。

众所周知自魏晋南北朝以来，儒学的独尊权威地位屡受佛道冲击。唐王朝为扩大统治基础，整合重构意识形态，佛道地位交替提升，儒家道统不断削弱。唐代官学虽也设有儒家经典课程，但由于“科举主司褒贬，实在诗赋，务求巧丽”，遂出现“末学之驰骋，儒道之不举”的“取士之失”致使“生徒不以经学为意”。如此一来，儒学经师地位自然每况愈下。

此外魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族子弟凭借其高贵门第就能做官，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的时代，这种风气依然存在。韩愈当时任国子监四门博士，对这种风气深恶痛绝，于是写作此文予以抨击。

韩愈所说的“师”，有其独特含义：既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。

3.思考并回答三个问题

（1）这篇课文主要在说什么？

第一段是文章的主旨段，首先提出“古之学者必有师”，开门见山指出这篇文章要说的`内容——古代求学的人一定有老师，接着韩愈按照“是什么”、“为什么”、“怎么做”的思维框架对这篇文章要说的内容进行更加细致的描述。

让学生从第一段找到“是什么”、“为什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“师者，所以传道受业解惑也”；“为什么”即“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”；“怎么做”的结论是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”，为了得到这一结论，韩愈在之前还进行了说明，即“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。

最后师生一起归纳概括每一部分说的是什么，之后得出下列总结。

怎么做：凡有道者皆吾师也从师的标准

（2）又是怎么说的？用了哪些论证方法？

文章的第二、三段，在整体上是正反论证相结合，第二段使用的论证方法是对比论证，第三段使用的论证方法是举例论证。

文章第二段从反面用对比论证的方法说明从师的重要性，开头首先以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”的感叹开头，感叹从师的风尚不流传已经很久了，造成严重的后果——想要人们没有疑惑很难。接着以三个对比来描述现实社会出现的问题。第一个对比——“古”与“今”对比（“古之圣人”与“今之众人”）；第二个对比——“少”与“长”对比（“爱其子”与“于其身”）第三个对比，“贱”与“贵”对比（“巫医乐师百工之人”）。

文章第三段从正面用举例论证和引用论证的方法说明从师的标准，呼应自己第一段倡导的“道之所存，师之所存”。用孔子从师的事例证明“道之所存，师之所存”的正确性。

（3）在论证过程中，语言上有哪些特色？（这一教学步骤主要是让学生对重点语句进行分析）。

A.对偶：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”；“位卑则足羞，官盛则近谀”……形式整齐，增强了表现力。

B.顶针：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”；“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

C.语气词：文章的第二段中用“嗟乎”、“呜呼”这样的语气词加强感叹；“其可怪也欤”中的“欤”语气助词，表示感叹。这些语气词的使用，加强了语气，起强调作用。